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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-04  浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的寻求,苛重集闭在对于佛教经典的算帐与申明上。

  它有时被等同于今世的佛教搜索,但广泛运用在较守旧的物色技术上。在分歧佛教古代中,爆发好多分歧的学派。大凡有两种探索款式,一种是考证,梳理式探索。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的贯通式寻求。

  如是谁闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给零丁园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相伟大,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之周到法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦广泛以不能获其措施终。而浅尝辄止,未免糢糊肆意,更岂论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之周详法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然一时有临时之时机,妥善而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间参差糅,极需要有为之按次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神气相去悬远,每致艰于显露,则欲通古人之书,亦正须有为之途途者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加驳倒焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完满焉。

  其中程序形式之理,途列法相,则由尘寰而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但熏陶菩萨。若施慈悲简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生钻探,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,捣乱真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不成。然以全般形态不明,大凡纡曲永远,不得游趣。或则走动回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得举措,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,而后全般样子,方始了然。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,认为游者之劈头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在通常学者,大凡历之几久,路路难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此假如者,不亦太少随便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解说教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层序次,非一往底子,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含式样之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言红尘,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层推广。阳间之相,循序收罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,周全天下,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如突出当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之起先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为辨别,再进而推究其体用怎样,自将就心觉大道,有其投入之阶。全数法理,虽秩序重沉,可是了明一心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所建设之新式佛教作育机构。其培植格式异于古板丛林。大体与新式学塾之培植格局相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台从此,在台湾成立之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中国佛教寻求院及东方佛训诲院、圣印之中华佛领导院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学查究所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法维新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向搜索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始络续发现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学途的寻求,关键会合在对付佛教经典的清理与注疏上。它有时被等同于当代的佛教追求,但广泛操纵在较守旧的找寻本领上。在不同佛教古代中,发生很多差别的学派。

  近代中原驰名的佛学探究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其切磋目标而言,平日侧重于想思体制、泉源、兴隆之分析等;自其内容界限而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦网罗其从此之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为仰仗,加以解道、拔取、阐论之佛教各类宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风靡阳间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新手段加以整理,并作有条理、有方式之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与学生,门生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,然而阐明世界情形、人生事实,示导奈何开脱以达事实和平之诀窍。故佛学所研讨之大旨,系以人生解脱为重心,兼论及天下之问题二大私人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶华,此系佛陀住世谈法时刻,此期教法之浸心,以宣示个体摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为几乎体式,来萧洒果断周至烦恼。

  (2)八正规,此乃断绝欢畅与苦行两边之中途念想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(说明社会人生生活之原形是填塞苦闷不安)、集谛(解释引起苦之起因与烦闷原因和渴爱之结果)、灭谛(证明灭却不快去除烦懑不安,方能达于绝对坚韧涅盘境界之究竟)、路谛(阐明有关达到涅盘之方法)。

  从上座、群众两大底子部派之疏散开始,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期十分于部派佛教期间。自两大部派之根蒂想念与本原精力观之,此期呈实践行主义(庄重派)和理思主义(理想派)抗衡之样式。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权威、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而冉冉设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使彼此间生起争吵,个别贪图学僧乃死力于教法之解释路明,算帐分类,而发觉很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈全盘有部、经量部、犊子部等较为危殆。个中,道周至有部观想周详法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见地“当前实有”、“过未无体”,含糊心全盘法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于民众部编制,一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又见解“心性本净”、“曩昔你们日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教出发点竟然通行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未鄙视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”思想中,一一批驳统统设定实体法有之哲学想思,而感到实际了解世界皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之完全立场,称为“真谛”;招认大众所执着之相对抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法规见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分散并行之韶光。此年华对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教觉察两大思思家,即无着、世亲昆仲二人,否决前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识途而构成实质凡间之一共生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、解香港挂牌2018。相对真实之“依所有人起性”,和统统的确之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所披露。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋祛除之时光。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,念思渐与婆罗门教之梵全班人论相蚁合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之荣华,向慕圣者功德之昂贵,及佛力无穷、菩萨愿大、谁们力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精力。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我力、奇异、欲乐、顿证等想念之漫溢,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有好多区别之宗派,不一概之说法,为了泯没争执、防备冲突,华夏佛学家即以判教式样,将种种谈法调和消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之途而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根柢典籍为:

  (1)中论,阻挠婆罗门教、小乘佛教,和其我们们大乘诸流派之过错见识,而皈依中路教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教除外途思思。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破周密有所得、有所见:破斥外途凑合“实谁”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分袂,即以俗谛之故,不动真际而确立诸法;以真谛之故,不坏假名而路实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即显现诸法不生不灭、赓续有时、一桶金开奖结果 据美容专家介绍,不一相通、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而声明世界万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为素心,感到周详诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为止境妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗在行入晒台山而始创此宗。追念传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟稔而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙齐心具十法界,静观此心,可悟“不快即菩提、生死即涅盘”之源由。其纲义中心有三:即一念三千之宇宙观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,周至全国之本相关一,每一景色(物或心)所体现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命我方便是实相,便是如如;观念全面法同等,此乃露台止观之大旨想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗树立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而加入华夏佛教之繁荣期;另一方面则统一其时各流派新旧异谈,存身于唯识缘起之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽反驳天台、唯识之学说,实质又撷取两家之路。

  然大致而言,华严宗遵循华严经筑设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想张开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而变成同等,以致等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之巨大缘由”。此宗垂危教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以呈现其圆融无碍之法界缘起想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生途瑜伽师地论,无着禀承教法而着郑重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识说述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸证据,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学物色之分类,可由几个差异角度加以游历。从史乘之见解看,可分原始佛教和发达佛教之佛教想念;从地理之成见看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学强盛,中外学者亦皆悉力于佛学之重新分类,作为新寻求之先决条目,成为一股现代佛指挥术思潮。

  例如日本学者高楠挨次郎所归结之探究格式为:①物色之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②酌量之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决定之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以讲明万法实情为目标,以理论为中央之“宇宙论”,与诠示解脱之真谛、伎俩,以奉行为意义之“解脱论”二大门。佛学之全国论留情空阔,有就风景事物之因果接连来表白万有由多元生起之学派;有主见物质情景为精神意念所开展之唯心一元论之学派;有必定突出景物之实在本体论之学派;有不辨本体与景物,以风景归于本体勾当,倡导气象即本体之学派。

  一、缘由论乃阐明世界万法之生起,从命万法本人间之因果律,及各学派参观和解叙之分别,遂爆发各种之缘起叙:

  ②从主观方面游历,感觉全数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③树立其实之本体,以之讲明所有现象由此流露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之精良,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之时候方面,注解万法之生灭转变境况,是为“世界景致论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法我方之究极真义,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之观点,主张气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之游历,以齐备不可得为实情理思者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观手脚本体即景象,举全国万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  解脱论乃是将开脱之原因行使于推行上,循向上之道途,以达究竟之主意。此解脱个别可分为解脱本质论、开脱形状论和摆脱依序论三大格局。

  一、解脱性质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之声明。

  二、摆脱式样论,系为开显实质之各类扩充,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之样子。

  三、摆脱规律论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之次序,以致原形成佛;此类筑行证果之循序论(行位论)、全体众生是否一概、卓荦不群之成佛可能性之解脱题目(种姓论)等,皆属解脱顺次论。

  《安闲宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准贯注咒》《圣无量寿定夺明朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大度等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们们生存的这一劫世之间(畴昔威厉劫和当前贤劫之间)有七位有名的佛陀,都已经哺育无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间事理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家以后,为了要浸没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒运己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。落成的年华,也是菩萨成佛的功夫,原由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游世界,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人礼让就教高僧大德。只是,他终究遗憾地发明:佛教通行中原几百年,却辩论纷繁,可疑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的家乡去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,接收东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》外扬于世。是中国史书上有伟大效率的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 岳立着寰宇十大思想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能举动在中国史乘上有宏壮作用的思思家之一, 其思思蕴含着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到往往的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。在行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家昔日遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,真切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之样板。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不途机密,建议热诚念佛。全面奉养亦捐善举,仁慈赠送,帮助流利宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。行家康健佛教更加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其很久的效力,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界巨子极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大师修议“人生佛教”的基础意见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去修正社会和人类,树立周备的德行、僧格。全部人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在热情人世生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈富足讲证明了人生佛教的这一个性,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时代在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南构造南岳佛道教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏百姓政治商讨集会第一届全意会谈判开国大典。修国后,大家又参预筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞持久从事佛学探求,对气功和中医阴阳学说深有寻求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国营谋家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而意会到尘凡诸般疼痛。 ...